Sobre  las   cosmogonias  y  geografía  griegas:  apuntes   para   la  cátedra  de   Historia  de  la  Filosofía  Antigua.

 Por:  Jorge Ordóñez-burgos[1]      Enero de 2005.

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“... lo  que  se  hace  contra  la  opinión  de  la  naturaleza  se  hace siempre  muy  mal.”

Immanuel    Kant: Observaciones  sobre  el  sentimiento   de  lo  bello  y  lo  sublime, III

l  presente  trabajo    es      una  recopilación   sucinta    de  la  obra  de  varios  sabios      helenos,  ordenado  de  tal  forma  que      sea  una  herramienta    de  utilidad    para  el  estudio  del  pensamiento   antiguo.  Dirigido,  originalmente,  a  los  seminaristas  que  cursan  la  formación   filosófica  dentro  del  Seminario Arquidiocesano      de  Chihuahua.

Si  echamos  un  vistazo  a  la  historia  intelectual  del  hombre  notaremos  que  cada  época  se  ha  distinguido  por  mantener  una  determinada  disciplina  como  modelo  del  quehacer   de  la  mente  humana,  ordenando     el  resto  de  ellas  bajo  los  patrones  y  normas  que  dicta  aquella  que  impera.   Así     podemos  hablar    de  una  física  que  Comte   colocó  como  eje  fundamental  de  todo  trabajo  científico;   recordemos  a  qué   punto  llevó  su  concepción  de  las  cosas  cuando  definió     a  la  sociología  como “física  de  la  sociedad”.    La  biología  llegó  a  colocarse  como   el  modelo  ideal  durante  la  época  victoriana,   específicamente   la  teoría   darwiniana  de  la  evolución  de  las  especies,   junto  con  todas  las  derivaciones   emanadas  de  ella,  muchas  de  las  que  fueron  muy  desafortunadas e  hicieron  pensar  al propio  Darwin   abstenerse  de  manifestar  sus  ideas  en  público  para  evitar    tal  deformación   de  sus  concepciones   sobre  la  Naturaleza.   En  épocas  remotas   la  magia    era     la  pauta  de cualquier  actividad,  extendiendo  sus  brazos  a  todas  las  actividades  humanas.  Ya  especulación,  ya  principios  prácticos;     para  babilonios,  egipcios  y  asirios,  la  magia  era    el    saber  por  excelencia.   Para  no  seguir   ahondando  en  el  tema  quisiera  citar  un  último  ejemplo,  hoy  en  día     la     psicología  y  la  genética  son  las  ciencias    que      son    más  aceptadas      como  parámetro  de  otras,    al  igual que proporcionar    líneas    de  interpretación  del  mundo;  la    exploración  del  ADN  promete  resolver  varios  enigmas  en  una  cantidad  importante  de  áreas........

No  obstante,   a  pesar  de  que  modas   vengan  y  vayan,  existen   “clásicos”  que,    a  pesar  de  la  época  histórica   en  la  que  se  viva,  perduran  como  disciplinas  esenciales.   En  lo personal  difiero   categóricamente     en   colocar    sólo  un    área  del  saber  humano  como patrón  a  seguir  y  someterle   a  las  demás.   Los  “clásicos”     mencionados  son:   la  medicina,  la  matemática,  incluyendo  todos  sus  campos,  a  saber:    geometrías,  álgebras,  teoría  de  los  números,  cálculo,  topología,   y,  con  los  riesgos  políticos  que  implica   en  la  actualidad,  la  estadística.  Han  de  agregarse  la  historia  y  la  gramática,  incluyendo  el  conjunto  de  disciplinas    auxiliares  que     van   a  la  par  con  ella. He  de  mencionar     por  su   relevancia  especial  a   la  teología   y  al  arte,  formulando  saberes   de    esquema   diferente     a   lo  “científico”  pero  que  han  sido  fuente  inagotable  de  experiencias  y  conocimiento.  El  hombre,  siempre  inquieto  buscando  el  sentido    de  la  existencia  y  del  Mundo   ha  recurrido   por  lo  menos  a  una  de  ellas    a  lo  largo  de  los  siglos.  Sea   la  filosofía, la  política,  la economía,  la  administración,  el  derecho,  la  biología  o la geografía,   no  pueden  prescindir  de  ellas.

Debo  especificar    que   las  áreas  aludidas  bajo  el  calificativo   de  “clásicos”  más     que  ser  ramificaciones    ultraespecializadas  del  intelecto,  han  de  entenderse  como  punto  de  convergencia  en  donde  coinciden  gran  multitud  de  caminos.  De  tal  suerte  que  la  historia  lleva  implícita  en  sí  a  la  antropología,  en  el  sentido  más  amplio  del  término,   a  la  filosofía,  la  política,  la  geografía,    la   economía  y  otras  muchas  más.  Siendo  la  historia  el producto      del  esfuerzo  conjunto  de  todas  ellas,  restarle   una    significa   disminuir  su  fuerza  y  capacidad    de  penetración  en  el  ámbito  humano.

Con  el  presente  estudio   pretendo  hacer  un  breve  recuento    de   puntos  que  son  indispensables   para  la  comprensión   de  los  griegos,  dado  que    ellos  más  que  lógicos     o   matemáticos  fueron   médicos  y  naturalistas.  Muchos  de  los  estudios  que  se  emprenden  en  torno  a  la  Hélade  quedan  cortos  por  no   tomar  esto  en  cuenta.  Por  razones   de  espacio  me  concentraré  sólo  en  las  cosmogonías     y  en  la  geografía,  quedando  fuera    muchos  otros  campos  de  interés  como  la  astronomía,   la  botánica     o  la  medicina,  mismas   que   requieren   de   mucha  atención  para  que  se desarrolle  una  exposición  más  justa  y  clara.  Antes  de  iniciar  mi   discurso   deseo  hacer  las  siguientes  precisiones:

A.     El  pueblo  griego  está  muy  distante  de  haber  sido  “racional”  en  el  sentido  actual  del  término.  Los  griegos  buscaban  la  rigurosidad  intelectual  en  ciertas  áreas  del  conocimiento,   no  sin    dejar  de  tener  presentes  sus  propias  limitaciones   y   creencias,  consiguiendo  con  ello  que  sus  inquietudes   no  fueran  acríticas  y  ciegas.  Los  griegos  sabían   que  no  era  necesario      explicarlo  todo  mediante  determinados  lineamientos  ¿hemos  de  despreciar   la  teología  platónica,  la  aristotélica,     las   observaciones  de  Anaximando  acerca  del   apeiron,  la  ontología  de  Parménides  o  los   trabajos  de  Empédokles?  Si  aplicamos      la  “filosa”  navaja    de  la  racionalidad  decimonónica  a  los  tópicos   mencionados,  entonces     estos  ilustres  sabios  serán  degollados.

B.      La  contemplación     del  Mundo  que  los  griegos  desarrollaban  poseía  un  fuerte  elemento  fisiológico,    compuesto  por    lo  que  hoy  llamaríamos  biología  (taxonomía  vegetal  y  animal,  botánica,  zoología,  genética (desarrollada  de  una  manera  muy  rudimentaria),  estequiología  y  anatomía).     Una  química  muy   simple,  geología,     geografía   física;   lo  que  hoy  conocemos    como    ecología,  pero   que    en  aquellos  tiempos  estaba  más  apegada  a  la  metafísica  y  a  determinados  cultos.  Física  (hidráulica,  estática,  dinámica,  astronomía  y  metrología)  y,  como  corona  de  todas  ellas,   la  medicina. Con  tal  mención  no  pretendo    hablar  de  la  “actualidad  del pensamiento  griego”   o  de  la  similitud     entre  nuestros    métodos    de  investigación  con  los  suyos,  nada  más  lejano  a  la  verdad.  Deseo  hacer  explícitas  las  herramientas  con  las  que  contaban  para  allegarse  al  medio  silvestre.

A  la  par  del  capítulo  “físico”  de  la  naturaleza,  ellos     se  concentraban      en  uno  estético  que  vinculaba    a   la  poesía,  la  música,  la  arquitectura, la  escultura,  el  teatro  y  la  filosofía.  Casi   cualquier   pensador  griego,  incluyendo  a  Aristóteles  y  Galeno,   compagina  ambos  capítulos,  unos  ponen  mayor   énfasis  en  uno,  otros    en      otro,  pero    lo  importante  es  que  no  dejan de  estar  presentes  ambos.  Quizá      la   imagen  más  cercana  que  podemos  tener a   este  tipo  de   pensadores  es  la de  Goethe  o  Borges.

C.      La  contemplación     de  la  Naturaleza  constituye  una  tradición   muy  rica  dentro  de  la  antigua  Hélade,  existiendo  conexiones     importantes   entre    una  multitud  de  sabios.  Los  grandes  herederos   de  los  griegos  fueron,   en  el  inicio  del  Medioevo,  los  árabes,  y  al  final  de  este  período  histórico,   los  alemanes.  Ambos  pueblos  supieron  comprender   a  plenitud  la  labor  de  sus  predecesores.   Colocaron  a  la  medicina  como  una  disciplina  modélica,  cultivaron  la  poesía      como  un  camino  para  allegarse  al  conocimiento  del  Mundo,  como  un  instrumento  para   rendir   culto  a  lo  sagrado,   como  medio  necesario   para  vivir. Griegos,  árabes  y  alemanes  consolidarán   una  de  tantas  tradiciones      para   la  contemplación  de  la  Naturaleza.  Por  desgracia  poco  es  lo  que  se  estudia  acerca  de  las  consecuencias  de  la  época  clásica,  Bizancio  y  el  imperio  árabe    son   capítulos  ignorados  por       la  historiografía  de     buena  parte  del  Occidente.  

D.      Los  primeros  sabios  griegos  de  los  que  tenemos  noticia     y  que   enfocaron  su  atención  en  el  estudio  de  la  Naturaleza  de  manera  “científica”,  (Thales,  Anaximandro,  Anaxímenes,   Anaxágoras,  Pitágoras,  Demócrito,  Leucipo  y  demás),    no  rechazaban  de  forma  tajante  el  discurso  mítico  que  hablaba  sobre  los  procesos   que  hacen  funcionar  al  universo.  Los  pensadores  aludidos  no  empleaban  la  poesía  para  expresar  sus  ideas,  de  lo  que  no  se  desprende  que  menospreciaran  el  sentido    folklórico,  religioso  y  alegórico  del  mito  y  la poesía.  Es  de   mencionarse  que  su  decir  no-mítico  pertenece  a  una  tradición  cuyos antecedentes    se  sitúan   en   una línea distinta  al  tipo  de  trabajo  por  ellos  desarrollado,    podemos   decir   que     las  ideas  de  Thales,  por  poner  tan  sólo  un  caso,   tienen  raíces   muy  profundas  que   podrían  datar   de  los  cultos  ctónicos  a  Zeus,    cosmogonías  poéticas  quizá  de  la  época  prehelénica   o   teologías   egipcias.  No  conservamos  un  fragmento  de  la  época  milésica  en  donde    se  descalifique      el   discurso  mítico-poético  sobre   la  Naturaleza,    la  visión  en  blanco  y  negro  que  tenemos  de  esta  época  se  desprende  de   algunos  razonamientos   de   las  interpretaciones  de  Aristóteles  que  han  llegado  hasta  nuestros  días.

E.       El  estudio  de  la  Naturaleza  en  Grecia  alcanzaba  dimensiones  más  elaboradas  de  lo  que  podemos  comprender  a  simple  vista,   la  contemplación  de  los  griegos  era  mística,      estética,    filosófica,   “racional”  y  nacionalista,  todo   dado  de  forma  simultánea.  Estudiaban   su  tierra,   sus  animales,  sus  plantas,  sus  climas  y   sus  lugares   porque  eran  muy  curiosos,   porque  buscaban  darle  sentido  al  medio  que  los  rodeaba  y,   porque    en  su  Grecia  se  depositaba  un  obsequio  de  los  inmortales  hacia  el  pueblo  elegido,   se  localizaban     los  motivos  que  inspiraban   la  articulación     de  la  lengua  griega,   estaba  plasmado   en  el    mar   azul  griego,  en   los  bosques,      en  las  hojas    del  olivo,     en  las  montañas   o    en  los  caminos  incrustados  en  zonas  semidesérticas  como  Eleusis,   uno  de  tantos  motivos      que  unían   a  los  helenos  como   pueblo.  Por  lo  general   cuando  un  griego  estudiaba  la  Naturaleza  extranjera  establecía  comparaciones  poco  ventajosas  para  los  bárbaros.  Quizá  los  griegos      se  remontaron  a  investigar  allende  sus  fronteras  para  alimentar una  curiosidad   infinita   y  para   corroborar   la  grandeza  de  la  Hélade  en  todos  los  sentidos.

F.     Un  tema  que  se  puso  de  moda   en  Grecia  durante  los  siglos  IX  al   V  a.C.    fue  el   origen  y   forma     del  universo,  para  resolver      tal  encrucijada      se  elaboraron  varias  cosmogonías,  muchas  de  las  cuales  no  han  llegado  a  nosotros.  Algunas  de  corte      poético  como     las propuestas  por  Alcmán,    Ferécides,  Epiménides,    “Orfeo”,  “Museo”  y  Hesíodo;  otras,  elaboradas,    algunas  veces  a  la  par   de  las  anteriores,  atendiendo  más  a  términos  no  alegóricos  y    estableciendo  una  jerga    propia  para estructurar  con  mayor  claridad   aquello  que  pretendían  expresar.   De  aquí  emerge    la  famosa  escuela  jónica    y  la  filosofía  de  Abdera.  Para  comprender  el  pensamiento  griego      sobre  la  Naturaleza  es  indispensable    vincularse  con  ambas     vías,  tanto  la poética   como  la  “científica”.  En  el  presente  artículo  sólo  se  pondrá  atención  en  los  primeros,     dado  que    el  pensamiento      de  las  escuelas  jónica  y  abderita    es  bien  conocido.

Dicho  lo  anterior  comenzaremos  con  el  estudio  los  poetas  autores  de  cosmogonías.

Poetas

Alcmán,   Epiménides,  Ferécides,     Hesíodo,  Museo,  Orfeo.

a)Alcmán:  Poeta  lírico,  natural  de  Esparta,  se sitúa su  época  de  máximo  esplendor  intelectual  entre  los  años  630-610  a.C..  Se  conservan  alrededor  de  150  fragmentos  suyos,  al  igual  que  una  composición  poética.  Su  pensamiento  cosmogónico  aparece  en   el  Papiro  Oxyrhynco  24,    2390.  Los  fragmentos  adjudicados  a  Alcmán  fueron   transmitidos  por  un  copista  del  siglo   II  a.C..

Su  estilo  guarda  cierto  paralelo  con  Hesíodo,  dado  que  se  preocupa  por  establecer  genealogías  de  dioses  muy  bien   definidas[2].   Se  distingue  por    su  lenguaje  un  tanto  barroco   y    extraño  que       entremezcla  elementos   de  corte  fantástico.  A  continuación     un  fragmento  de  este  sabio.

“...En  efecto,  Alcmán     dice  que   la  materia  de  todas  las  cosas  es    confusa  e  informe.  Luego  dice  que  nació   una  cierta  naturaleza  que  puso   en  orden  todas  las  cosas,  a  continuación  nació  una  abertura,  y  aparecida  la  abertura,     el  límite  siguió  de  inmediato:   la  abertura  es  como  el principio  y  el  límite  por  lo  tanto  el  fin.    Nacida  Tetis,  principio  y  fin  de  todo  nacimiento,  todas  las  cosas  tienen  su  naturaleza,   semejante  a  la  primera  del  bronce,  mas  Tetis  a  la  del  artesano,  la  abertura  y  el  límite  al  principio  y  al  fin.”[Traducción  de  Roxana    Martínez  Nieto].

b)  Epiménides:  nacido  en  Creta,  posiblemente  en  el siglo  VI  a.C.,  influido     por  la  religión  órfica,  algunos  sostienen  que  perteneció  a  ella.    Entre  sus  hábitos  se    encontraba  el  vegetarianismo,  detalle  que  apoya    la hipótesis  de  la  filiación  a  comunidades  órficas. Lo  que  sí sabemos  es  que  fue  iniciado  en  el  culto  a  los  Curetes,  por  ello  se  le  conocía  como  “El  joven  Curete”.  Epiménides   era  médico,  entre  sus    hazañas  profesionales  se  encuentran     acudir  al  llamado  de  Solón   para  combatir  una  peste  en  Athenas[3]    y  emplear    la   hierba   scilla  contra   la  epilepsia.  Tenía  buena  reputación  como  intérprete  oracular   y     como  mago.  Entre  sus  escritos      conservamos  una  narración  de  un  sueño  suyo  que  duró   cuarenta  años;   sobre  el  lapso  existe  cierta  polémica,  ya  que  algunas  fuentes  afirman  que  duró  cuarenta  y  otras,  siete  años.   Según  Diógenes  Laercio  escribió  una  obra  de  5000  versos  cuyo  título  era  Génesis  y  Teogonía  de  los  Curetes y  las  Coribantes.  Un  par  de  fragmentos     de  sus  escritos  que  son  de  interés  para  nuestro  estudio  son  los  siguientes:

“En  cuanto  Epiménides  [Eudemo  dice  de  él]  postula  dos  principios,  Aer  y  Noche.  Es  evidente  que  no  habla   de   aquellos  que  existió  antes  de  los  dos.  De  ellos  fue  engendrado  Tártaro,  (creo  que  es  el  tercer  principio,  como  una  mezcla compuesta  de  los  dos).  De  ellos  nacieron  dos  Titanes,(parte  inteligible  más  equilibrada,  llamada  así  porque  se  distiende  hacia  ambos  [extremos],   el  más  profundo  y  el  más  elevado.  De  la  mezcla  de  ambos  entes  nació  el  huevo,   aquel  ser  es  verdaderamente  intelectivo,  del  cual  ha  surgido  nuevamente  otra  generación.” [Traducción     de  Roxana  Martínez  Nieto].[4]

“.....y  en  las  composiciones  atribuidas  a  Epiménides,  está  escrito  que  todas  las  cosas  están   compuestas    de  Aer  y  Noche....”[Traducción  de  Roxana  Martínez  Nieto].[5]

Cabe  señalar    que    existen  un  par  de  elementos   que  pueden  considerarse  como  órficos  dentro  de  esta  teogonía,  por  un  lado,  el  papel de  la  diosa   Noche  como  punto  de  partida    para   constituir  el  universo.  Por  otro  lado,  el  huevo,  símbolo  máximo  de  la  fertilidad.  Dentro  de  las  teogonías  órficas   el  huevo  era     el  sitio  de  donde  surgió  el  dios  Fanes,   ser  hermafrodita,  identificado  con    Eros,   responsable   de  la  procreación   y  la  preservación     de  la  vida  en  el  cosmos.

g) Ferécides:  poeta  de  origen  fenicio,  algunos  localizan  su  época  de  madurez  intelectual     entre  el  544-540  a. C.  (específicamente   Diógenes  Laercio,  quien    se  apoya  en  datos  proporcionados  por  Apolodoro).    Mientras   que   hay   otros   que      señalan  que  dicha  época  se  desarrolló     entre  el  578-535   a. C. (cf.  Cicerón  Tusc.   1, 16, 38).  Ciertas  versiones   sostienen  que      fue  maestro  de  Pitágoras  de  Samos.  Según  la   Suda   fue  autor  de  una  especie  de   teogonía   recogida  en  diez  libros.

Un  fragmento  de    interés  que  se  le  adjudica  a   Ferécides  es  el  siguente:

Col.  I   “Para  él   [Ferécides]  hacen  muchas  y  grandes  cosas.  Y  una  vez   que     habían  preparado  todo,   bienes,  servidores  y  servidoras,  y  todas  las  demás  cosas    cuantas  eran  necesarias,  cuando  todo  estuvo  dispuesto,  celebraron  el  casamiento.  Y  al  tercer  día  del  casamiento,  entonces  Zas  confecciona  un  manto    grande  y  hermoso,  en  el  que  borda    con  variados  colores  a  Tierra   y  Ogeno  y  las  moradas  de  Ogeno.”

Col.  II  Puesto  que  quiero  que   tus   bodas   tengan  lugar  con  esto  te  honro  y  tu  únete  a  mí.  Dicen  que  éstos  fueron  los  primeros  desvelamientos.  De  ahí  procede  esta  costumbre  para  dioses  y  hombres...”  [Traducción  de  Roxana  Martínez  Nieto].[6]

“Ferécides  solía  decir  que  Zeus  cuando  estaba  a  punto  de  crear,  se  transformó  en  Eros,  porque  habiendo  compuesto  el  mundo  de  opuestos,  los  puso  de  acuerdo  y  amistad  e  inseminó  a   todas  las  cosas  identidad  y   unidad  que  penetra  todo  el  universo.” [Traducción  de  Roxana  Martínez  Nieto].[7]

d)  Hesíodo:  natural  de  Ascra,   aldea  de  Boecia,  que  se  distinguió  por  las  condiciones  de  pobreza  en  que  vivían   la  mayoría    de   sus    habitantes.  Ascra  está  cerca  de   Tespias,   centro  cultural  muy  importante  en  donde  se  desarrollaban   certámenes  poéticos  y  cuya  convocatoria  atraía    aedos  de  toda  Grecia   y  del   oeste  de  Asia.  Hesíodo  era  hijo  de  Cime,  comerciante  que  en  alguna  ocasión  concursó   en  las  contiendas  de  Tespias. Hesíodo  vivió      en  la  segunda   mitad  del  siglo  VII  a.C.;  en  la  Antigüedad  existía  cierta  controversia      respecto    a  quién   había  vivido  primero  Homero   o  Hesíodo.

Las   obras  que  conservamos  de  Hesíodo  en  la  actualidad  son  las  siguientes:   Teogonía ,  (compuesta   de  1022  versos),   Los  Trabajos  y  los  Días[8] ,  (de   830),  Escudo  de  Herakles,  ( compuesta  de  480  versos);  Las  Eeas[9],  que  es   un  catálogo    de  heroínas     conservado  de  manera  fragmentada.  Existen     otros  poemas     que  nos  han  llegado incompletos   o  sólo  el  título,  entre  ellos  están:   Los  Consejos  de  Quirón,  Grandes  Eeas,    La  Boda  de  Ceix,  Melampodia,   Descenso  de  Pirítoo,  Dáctilos  ideos,   Grandes  Trabajos,   Egimio,  Alfareros,  Ornitomancia   y    Astronomía.  Bien  conocida  es    la  obra  de  Hesíodo,  fundamentalmente   su  Teogonía,  considerada  como  uno  de   los  clásicos  de  la  literatura  de  todos  los  tiempos.  Existe  controversia  en  la  interpretación  de  este  poema,  por  ejemplo  Aurelio  Pérez  Jiménez[10]  sostiene  que  existe  una  cosmogonía  explícita   expuesta  entre  los  versos  116-125.    Por  el  contrario,   Alberto  Bernabé     se  expresa  en  los  siguientes  términos:  “..la  cosmogonía  le  interesa  [a  Hesíodo]  más  bien  poco  o,  mejor  dicho  casi  nada.”[11]      West    coincide       con  las  observaciones   de  Bernabé.[12]  A  continuación  unos  cuantos  versos  del  fragmento    polémico:

“En  primer  lugar  existió  el  Caos.  Después   Gea,  la  de  amplio  pecho,  sede  siempre  segura  de  todos  los  inmortales   que  habitan  la  nevada  cumbre  del  Olimpo.  [En  el  fondo  de  la  tierra   de  anchos  caminos  existió   el  tenebroso  Tártaro].  Por  último  Eros,  el  más  hermoso  entre  los  dioses  inmortales,      que  afloja  los  miembros  y  cautiva  a  todos  los  dioses   y  todos     los  hombres  corazón  y  la  sensata  voluntad  en  sus  pechos.”[13]

e)  Museo     y  Orfeo:  ambos  personajes   míticos  atrajeron  hacia  sí    grupos  de  poetas,  místicos,  filósofos  y  adivinos  que,  siguiendo  sus  enseñanzas,  constituyeron  comunidades  religiosas  muy  importantes.  Con  ambos individuos  estuvo  íntimamente  ligado  el  pitagorismo  y  otras  formas  de  filosofía  esotérica   de  la  Antigüedad  mediterránea.  No  puede  negarse  de  manera  categórica  la  existencia  histórica  de  los   dos,  dado  que  se  tienen  datos    vagos    que  podrían  encajar  con  su  perfil.   No  obstante,  lo  que  es  en  realidad  importante  es  la  transcendencia     que  tuvieron  desde  la  época  antigua  hasta  bien  entrado  el  Renacimiento. Comenzando  con  Museo,  conviene   recalcar  que  bajo  este  nombre  es muy  posible  que  se  identifique  a  los  cultos  órficos  athenienses  de  los  siglos   VIII-V  a.C..  A  Museo se   le  adjudicaban  poderes  curativos  y  mágicos.  Tenemos  noticias  suyas  gracias  a  Clemente  de  Alejandría[14]  y   a  Apolonio  de  Rodas[15].  Algunos  mitos  de  la  Antigüedad  definen  a  Museo  como  hijo,  maestro  o  discípulo  de  Orfeo.[16]

Algunos  sostienen  que  Museo  era  natural  de  Tracia,   otros  de  Eleusis.  Varios  son  los  escritos  espurios  que  se  le  adjudican  a  este  personaje,  redactados  no  sólo  en  la  época  clásica,  sino    algunos   durante   la  Antigüedad  Tardía,   en   años  muy  próximos  a  la  Edad  Media.  Un  par  de  fragmentos  significativos   para  nuestro  estudio  son  los  siguientes:

“Ateniense  fue  Museo,  tebano Lino.  Dicen  que  Museo  fue  hijo  de  Eumolpo,  y el  primero  que    escribió  en  verso  una  Generación  de  los  dioses,  y    De  la  Esfera.  Muestra  [en  ella]  que  todas  las  cosas  nacen  de  una  sola  y  se  disuelven  en  ella  misma”.[17]

“En  algunas  fuentes  se  dice  que    todas  las  cosas   proceden  de  Noche  y  de  Tártaro,  en  otras  por  el  contrario   de  Hades  y   Eter.  Quien  escribió   la   Titanomaquia  dice  que  las  demás  cosas  descienden  de  Eter,   sin  embargo,  Acusilao  dice    que  [descienden]  de  Caos  el  primero.   Y  en  los  versos  atribuidos  a  Museo  está escrito  que   primero  existieron  Tártaro,  Noche  y  el  tercero Aer.”[18]

En  lo  referente  a  Orfeo  sucede  lo mismo que  con  Museo.  No  sabemos  con  certeza  nada  de  su  vida,  y,  por  la  situación  en  la  que  se  encuentran  a  la  fecha  las  investigaciones  históricas  en  torno a su  existencia,  lo mejor  es  quedarnos  con  la  versión  que  lo  define  como  un  personaje    mítico  cuya  presencia  en  este  mundo  es  remotamente  posible.  Al  hablar  de  la  “cosmogonía  órfica”     es  menester  tener  presente  que  estamos  ante  uno  de  los  muchos  brazos  que  componen  el  culto  órfico.  Por  un  lado  tenemos  una  faceta  mágica,  otra  antropológica,  una  lingüística,  otra  litúrgica,  de  la  cual  prácticamente  nada  sabemos  dado  que  se  trasmitió  de  forma  oral.  Empleando  corrección    en  nuestra  forma  de  hablar  sobre  el  tema  debemos      referirnos  a   los  “orfismos”,  dado  que  cada   uno  de  ellos  pertenece  a  una  época,  lugar  y  circunstancias  únicos,  resultando  imposible  unificar     bajo  una  sola  categoría   a  un  mar    de  tradiciones   y  cultos.  Así,   pues,  sucede  lo  mismo  con  las  cosmogonías  órficas.   Es  curioso  que  se  ha  adjudicado  la  autoría  de  escritos  órficos  a  personajes    como  Pitágoras  o  Epiménides,   sin  profundizar  en  el  tópico  dejo    a  la  imaginación  del  lector  la  complicación  de    dicha  cuestión.

El  mito  de  Orfeo  dice  que  nació   en  Tracia,  que  fue  hijo  de  la  musa  Calíope  y  del  rey  Eagro.  Quizá  los  textos  órficos  más  antiguos  datan  del  siglo  IX  a.C.,  mientras  que  los  más  recientes  fueron  escritos,  quizá  entre  comunidades  neoplatónicas,  en  el  siglo  IV  d.C..  Citaré,    a  manera  de  muestra,    sólo  un  fragmento  de  una  de  tantas  cosmogonías  órficas,   he  de  señalar  que  entre  una  y  otra  existen  muchas  veces  diferencias  sustanciales.

“El  relato  sagrado  trasmitido  literalmente  por  el  peripatético  Eudemo,  como  obra  de  Orfeo,   no  mencionó  nada  de  lo  inteligible  por  considerarlo  todo  y  en  cada  una  de  sus  partes   inefable e  incognoscible   para  el  pensamiento  discursivo  y  narrativo.  Configuraba  el  principio  a partir  de   la  Noche,  de  la  cual  parte  también  Homero,  aunque  no  establece  una  genealogía  continua....”[19]

OBSERVACIONES  SOBRE  EL  SENTIDO  DE  LOS  VOCABLOS  GRIEGOS  QUE  DAN   NOMBRE  A   DIOSES  COSMOGÓNICOS.

Las  Diferentes  propuestas  helenas  que  buscaban  dar  razón  del  origen  y  constitución  del  universo  giran  sobre  uno  o   varios  conceptos  fundacionales   y  necesarios  por  excelencia,  en  ellos  se deposita  el  sentido  de  la  Naturaleza,  esbozándose  de  igual  suerte  la  presencia  del  hombre  en  dicho  marco.  Para  completar  la  significación  de  las  cosmogonías  quisiera   tratar      el  sentido   del  nombre  de    ciertas    divinidades  aludidas  por  cada  poeta.

Geografía

Legado presocrático (Thales, Anaximandro,  Demócrito   y  los  pitagóricos), Poetas, Factores  que   motivaron  el  desarrollo  de  la  geografía  en  Grecia, Aristeas, Hecateo,  Carón,  Demastes,  Hanno,  Escílax,  Jenofonte,  Heródoto,  Tucídides  e  Hipócrates;   Ctesias,  Escílax,  Éforo,  Teomolpo,  Heráclides  del  Ponto,    Pythaes,  Dicearco,  Aristarco,  Petrocles,  Temantes,  Pseudo Aristóteles,  Polemón,   Apolodoro,  Hiparco,  Polibio,  Crates,  Agatárquides,  Eudoxo,  Artemidoro,  Escimo,  Diódoro, Posidonio,  Estrabón.

“Homero  bien  pudo  conocer   por  tradición  fenicia,  más  de  lo  que

nos  cuenta,  y  esto  mismo  no  tenía  la  obligación  de   contarlo   con

exactitud.”

Alfonso   Reyes

Geógrafos  del  Mundo  Antiguo,    II  Leyenda  y  Poesía

El  grupo  de  filósofos   que  es    contenido   en  la  categoría     de     “Presocráticos”   constituye     un  fuerte  basamento     sobre  el  cual  se  constituirá   la propuesta  no  sólo  filosófica,  sino  también     la   científica,     la  estética  y  la  teológica  de  los  siglos  posteriores.   Las  filosofías  presocráticas  tienen   múltiples  lecturas  y   facetas,    son  un  conjunto  de ideas   que   le  ha  llevado   siglos  asimilar  a  los  helenistas;  desde  la  Antigüedad  Tardía,  pasando  por  Bizancio,   hasta  llegar    a  los  estudios  más  recientes  desarrollados  por  alemanes,  ingleses  y  franceses,  se  siguen   digiriendo      los  textos  de  aquellos  sabios.  La  geografía  no  está  exenta  de  tener  relación  con  ellos,  los  trabajos   en  geometría  que  desarrollara  Thales  y  la  escuela  de  los  pitagóricos  constituyeron  un  armazón  indispensable  para  la  cartografía,  la  metrología  y  la  geografía  matemática.  Además  de  dichas  contribuciones instrumentales  existieron  otras  directas  en  donde  surgen  nombres  como  el  de  Anaximandro  de  Mileto  y  Demócrito  de  Abdera,  adjudicándoles    a  cada  uno    la  elaboración  de  mapas  de la  Hélade.  A    continuación  citaré  un  par  de  fragmentos  en  este  respecto.

“Eratóstenes  dice  que    los  primeros [que  se  interesaron  en  geografía]  después  de  Homero,  fueron  Anaximandro,  discípulo  y  conciudadano  de  Tales,  y   Hecateo  de  Mileto. El  primero  dejó  un  cuadro  geográfico,  en  tanto  que  Hecateo   dejó  un  bosquejo  que  se  puede  conocer  -en  razón  de  lo  demás  que  escribió-  que  era  suyo.”[31]

“Compuso, [Demócrito],  .....   la   Pequeña  ordenación  del  Cosmos 730  años  después  de  la toma    de  Troya....”[32]

En  la  Antigüedad  Homero,  Hesíodo,  Apolonio  de  Rodas  y  Esquilo[33]  eran  considerados  como  fundadores  de  la  geografía,  dado  que  en  sus  escritos  la  mención  de   ríos,  montañas,  mares  y  lugares  era  muy  frecuente,  sirviendo  sus  obras  como  inspiración  para  investigaciones  posteriores.  No   obstante,  otros  fueron  los  que  desarrollaron  la  cartografía  y  cosmografía  de  manera  más  sistemática.  A continuación     expondré   el  trabajo  de  algunos  de  ellos, pero   antes   es  importante comentar  determinadas  circunstancias   históricas que facilitaron   el  desarrollo  de  los  estudios  geográficos  helenos.

A.     Las  expediciones  egipcias  dirigidas  hacia  Persia  durante  el  siglo  XVI a.C..

B.        Las  expediciones  desarrolladas  por  habitantes  de  Asiria,  Persia  y  Babilonia,        emprendiendo   viajes  a  lo  largo  y  ancho  del  Cercano  y  Medio  Oriente.

C.         Las  travesías   fenicias     por  todo  el  Mediterráneo,  algunas  costas    europeas  bañadas  por  el  Atlántico  y  el  Norte  de África.   A   ellas  se piensa  que   los  griegos  deben  sus  conquistas  en      la  Magna  Grecia.

D.         Los  viajes  de  Alejandro  Magno,  organizados  como  expediciones  científicas  compuestas  por  un  equipo de  biólogos,  ingenieros,  zoólogos,  médicos,  cartógrafos  y  astrónomos[34].  Alejandro  se  encargó     de  difundir  la  cultura  griega  a la  par  de    estudiar   otras  civilizaciones,  estableció  amalgamas  muy  interesantes   que   pueden  constatarse   en  manifestaciones   como  la  escritura   demótica  desarrollada,  la  imagen  de   Hermes  Trimegisto (ambos  ejemplos  provenientes  de  Egipto) , o  la    iconografía  de  la  India    en  donde    se  representaba  a   Buda  con   cuerpo  y  manto  griegos.

E.     Ya  en  época  tardía,  las  expediciones  romanas  emprendidas  hacia  el  Norte  de  la  tierra  de  los  galos,  Jutlandia,  Germania,  el  Báltico,  algunas  zonas  balcánicas  y  la  Gran  Bretaña,  contribuyeron  mucho  al  conocimiento  de  Europa.  Ha  de  comentarse  que  en   el  período  clásico de  la  cultura  griega   se  conocía  más  del  Cercano  Oriente,   del  Norte  de  África  y  de  la  India  que    de  las  tierras  ubicadas  al  Oeste  de  Europa.

Debido  a  tales  circunstancias  la  geografía  griega  tuvo  la  capacidad  de  producir   obras  y  personajes  de  especial  trascendencia.  A  continuación  una revisión  sucinta  de  ellos.

PERÍODO  PRE-CLÁSICO Y  CLÁSICO.

a)  Aristeas:  S.  VII  a.C.,  natural   de  Proconeso. Individuo   revestido  por  la  tradición  de  ciertos  poderes  mágicos,  por  ejemplo,  se  creía  que  podía  desprender  el  alma  del  cuerpo  a  voluntad.  Viajero,  redactó  un  escrito  intitulado   Arimaspeia   en  donde  habla  de   habitantes  y  lugares    más  allá  del  Mar  Negro.

b)  Hecateo:  S. V a.C.,  natural  de   Mileto.  Personaje   muy  importante  que  elaboró  un  mapa  en  donde  se  muestra  la  tierra  como   un  gran  círculo  rodeado  de  agua, provisto  de  un  agujero  en  su  centro,  el  Mediterráneo.  Se  conservan  fragmentos  de  su  obra  llamada   Periegesiq  (guía)  que  era  un  grupo  de  observaciones  sobre  su  mapa.  En  la    obra  de  Hecateo  se  menciona  por  primera  vez  en  lengua  griega  el  nombre  de  la   India  y  el  río  Indo.

g)  Carón:  S.  V  a.C.,  natural  de  Lámpsaco.  Considerado  como  la  fuente  de  información  más  importante   de  Heródoto.  Se mostró  muy  interesado  por  la  historia  de  los  persas  y  en  general   de  los  habitantes  de  allende   Anatolia.

d)  Demastes:  S.  V a.C.,  natural  de  Sigueo.  Se  conserva  su  obra  de  manera  fragmentada,  en  ella  se  menciona  por  primera  vez    a  Roma.

e)  Hanno:  No  se  le  puede  ubicar  en  una  fecha  específica,  no  obstante,  se  especula  que  vivió  en  el  siglo  V  a.C.,  natural  de  Cartago.  Nos  relata  acerca  de  los  territorios  ubicados  al  Sur  de  las  Columnas  de  Herakles (Estrecho  de  Gibraltar)  y 
África Noroccidental.  Nos  han  llegado  sus  escritos  gracias  a unas  tablillas  encontradas  en  el  templo  de  Moloc[35].  Dichos  relatos  fueron  conocidos  por  Aristóteles.

z) Escílax: S. VI-V a.C.,  natural  de  Carianda.  Por  encargo  del  rey  Darío  emprende  una  expedición  a  la  India.  De  sus  escritos  sólo  se  conservan  menciones.  Es  posible  que  Heródoto  haya  empleado  su  obra  como  referencia.

h)  Jenofonte:  S. IV  a.C.,  natural  de  Athenas.  Su  obra  más  extensa  y   conocida,  Anábasis,  hace  meción    de la  región  montañosa  de  Armenia,   las  costas  del  Mar  Negro  y  del  Bósforo.

HERÓDOTO,  TUCÍDIDES  E  HIPÓCATES:  SUMARIO     Y  APLICACIÓN  DEL  CONOCIMIENTO  GEOGRÁFICO    DE  LA  ÉPOCA.

Los  tres  personajes  aludidos  se  distinguen  por  introducir  en  sus  respectivas  obras  el  conocimiento  geográfico  ya  digerido,  es  de  comentarse   que     se  nota  claramente  la  aplicación  tanto  de  la  geografía  física  como   de  la   humana  o  social,  logrando  que  en  varios  casos,  en  especial   en  la  obra  de  Heródoto,  el  segundo  renglón  de  la  geografía  alcance  el  nivel  de  antropología.  Estos  tres   sabios  helenos   redactaron   textos  que   son  clásicos  del  pensamiento  universal  y  que  muestran  una  síntesis  de  la  labor  intelectual   de  aquellos   que  les  precedieron  en  el  tiempo.  Historia  de  Heródoto,  en  donde  se  describen  lugares,  montañas,  ríos  y  mares,  pero  también  costumbres  y  religiones   de  puntos  como  Egipto,  Persia  o  Macedonia.  Historia  de la  Guerra  del  Peloponeso    de  Tucídides,  obra  en  donde  se  hace  referencia  a  la  geografía  griega  y  que  requirió  de  un  buen  acervo  en  esta  materia  para  su  redacción;  además  de  distinguirse  por  su  contenido,  ha  de  recalcarse  que  plantea  una  metodología  revolucionaria  para  la  época     en  el  terreno  de  la  historia  y  la  historiografía.  Aguas ,  Aires  y  Lugares  adjudicado  a  Hipócrates  de  Kos,  tratado  que  es  considerado  como  síntesis   de  varios  campos  de  investigación,  a  saber,   meteorología,    semiología (que  en  aquellos  días  no  recibía  este  nombre),  geología  y  dietética.  En   el  tratado  aludido  el  autor  hipocrático    hace   ciertos  comentarios  sobre  pueblos  asiáticos,  estableciendo   relaciones  entre  su  alimentación,  sus  costumbres,  sus  enfermedades  y  su  complexión  física.  Un  personaje   posterior   a  los    tres     aludidos  es  Aristóteles  quien  también     aplicó     el  saber  geográfico  de  su  época  en  una  cantidad  importante  de   sus  textos.  A  la  fecha   no  se  sabe  si  Aristóteles    escribió  una   obra   específica  de  geografía,     lo  que  sí  ha  llegado  a  nosotros  son  algunas  obras  espúreas  de  tema  geográfico  adjudicadas  a  su  pluma.   Es  relevante  comentar  que     un  discípulo  de  Aristóteles,  Teofrasto,   recibía      los  descubrimientos  geográficos  del  ejército  de  Alejandro  Magno,  y   con  estos  datos,  enriquecía  sus  trabajos   biológicos.  A  partir  del  acervo  recibido  Teofrasto  está  en  condiciones  de   sentar  las  bases  de  la geografía  botánica.

ÉPOCA    HELENÍSTICA (ALEJANDRINA,  PTOLEMAICA).

J)Ctesias:  S.  III a.C.,  natural  de  Cnidos. Según  los  informes   que  recibió,  y    creyó  sin  análisis,  llegó  a  afirmar  que  la  India  es  tan  extensa  como  el  resto  del  continente  asiático.

i) Escílax:  No  se  confunda  con  el  geógrafo  comisionado  por  Darío  para   hacer  una  expedición  a  la  India.  Bajo  el  nombre  de  “Escílax”  se   conoce   el  relato  de  un  viaje   alrededor  del  Mediterráneo.  Sus  aportaciones  en  geografía  física  son  casi  nulas,  no  obstante,    en  antropología  son  muy  valiosas  ya  que  se  habla de  culturas  como   los  etrustos,  los  latinos,  samnitas,  ligures,  campanianos  y  lucanianos. Todos   ellos   eran  poco  conocidos  en  el  siglo  III  a.C.  en  Grecia.

k)  Éforo:  S.  IV-III  a.C.,  natural   de  Cime.   Escribió  acerca  de  la  historia  de  Grecia  y  de  Asia  Menor  en  una  obra  de   treinta  libros.  Se  piensa  que  consultó  a varios  expertos  en  materia  geográfica   cuya  obra  no  ha  llegado  a  nosotros.  Influyó  el  trabajo  del  historiador  Polibio,  así  como  el  de  Diódoro  y  Estrabón.  Mezclaba  su  estudio  histórico  con   el  geográfico;   en   los  escritos  de  Éforo  es  posible  encontrar  aportaciones  novedosas  acerca  de  zonas  europeas,   africanas  y  asiáticas.[36]

En  sus  textos  explica     de  manera  un  tanto fisiológica   las  inundaciones  anuales  del Nilo. Su  metodología  cartográfica  es  muy  útil  y  seguida  en  la  época:  consistía  en  partir  de  los  litorales  y  seguir  la  línea  del  mar.  En  mapa  que  él  traza  es  de  forma  rectangular    tiene   a  la  Escitia   ubicada  al Norte,    Etiopía  al  Sur,  Celtia  al  Oeste   y    la  India  al  Este.

l)  Teomolpo:  S.  III  a.C.,   natural  de  Quíos.   Discípulo  de  Isócrates  y  amigo  de   Filipo  II   y  Alejandro  Magno.  Sus  aportaciones  geográficas   se  han  conservado  fragmentariamente,  los  títulos   de los  textos  que  han  llegado  a nosotros  son:  Helénicas,    continuación  de  la  obra  de  Tucídides,  y    Filípicas.  Entre  los  temas  que  trata  está:   la  captura  de  Roma  a  manos  de  los  galos,  tal  mención   enriquece  mucho  la  literatura  de  su  tiempo,  dado  que  se  conocía  poco    de  la  historia  y  geografía  de la  Italia  continental.

m)  Heráklides  póntico:  S.  III  a.C..  Personaje  revestido  más  de  interés  folklórico     que  técnico  o  científico.  Él  sostuvo  haber  encontrado  la  narración  de  un  viaje  circunafricano,  el  hallazgo     lo  encontró  entre  las  posesiones   de  un  difunto  en  Sicilia.   El  relato  no  ha  dejado  de  ponerse  en  duda   desde  la  época   de  Heráklides.

n)  Pytheas:  S.  IV  a.C.,  natural  de  Marsella.  Según  los  testimonios  de  Estrabón,   Diódoro,  Sículo  y  Plinio  el  viejo,  realizó  un  viaje  por  Gran  Bretaña  y  Jutlandia,  hasta  alcanzar  el  Tule  (se  especula  que   actualmente  correspondería  a   Dinamarca,  Islandia  o  Noruega)[37].  Sus  escritos  se  han  perdido,  al  igual   que  comentarios  de  alejandrinos  sobre  su  obra,  entre     los  estudiosos  del  trabajo  de  Pytheas  se  encuentran   Eratóstenes  e  Hiparco.  No  puede  dejar  de  mencionarse  que  sus  relatos  acerca  de  su  viaje  al  Tule  fueron  puestos  en  duda  por  carecer  de  elementos  fantásticos  en  la  fisionomía,  usos   y  costumbres   y    creencia  religiosas   de  los  hombres  del  Norte.  Por  otra  parte,  es  importante  apuntar  que  Pytheas  gozaba  de  buena  reputación      como  matemático  y  comerciante.  A  la  fecha  no  se  sabe  por  qué   Aristóteles  no   habla  de  él    en  sus    textos.

x)  Dicearco:  S.  III-II  a.C.,  natural  de  Mesina,  Sicilia.    Discípulo   de  Aristóteles  que  produjo  varios  escritos  sobre   historia  y  geografía,  influyó  a  Eratóstenes,   Josefo,  Cicerón  y  Plutarco[38].  Se  le  conoce  principalmente  por  la  recopilación  de  una  gran  cantidad  de  datos     sobre  la  India,  ha  de  destacarse    la  descripción  que  desarrolla  sobre  la  cadena  montañosa  integrada  por  el  Tauro-Elboz-Indo-Kush-Himalaya.

Sostenía   la   creencia  antigua  de  que  los  ríos  se  alimentan  de  los  océanos,  aceptó   la  existencia  de  las  tierras  árticas,  en  concordancia  con  Pytheas.  También  se  le  atribuye  la  medición  de  la  altura  de  las  montañas  griegas  empleando  un  monolito  para  tal  empresa,  los  resultados  obtenidos  fueron  los  menos  exagerados  de